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唐三藏玄奘法师译
观自在菩萨。行深般若波罗密多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色身香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗密多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅磐。三世诸佛。依般若波罗密多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗密多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗密多咒。即说咒曰。揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。
“三藏”即经藏、律藏、论藏。经藏，佛之经典，律藏，修行之戒律，论藏，菩萨之论述。以法师人是为“法师”。“玄奘”唐僧之名号。
“般若波罗密”，印度语，译成汉语是智慧到彼岸。“多”即是定，“般若波罗密多”是禅定智慧之意，何为禅定?外离相为禅,内不乱为定，定慧等学，禅定不离智慧，智慧不离禅定。“心”，能知觉的意识体，非肌体之心。“经”者路也，入道的路线图。
“观自在菩萨”，即观世音菩萨，观世间声音成就的菩萨。观照自性在自己的本位，名观自在。此自己非色身，身体只是舍宅。“菩萨”，觉悟有情，自度度他。菩萨都得大自在，不自在不名菩萨。
“行深般若波罗密多时”，菩萨修行至彻底的妙智慧，（非小乘圣人之浅智慧）无住无我，心物一体，生死了脱。生死有分段生死与变易生死。分段生死是色法，每个人各有身影,其身影各有段别,寿命各有分限。变易生死是心法，前念灭，后念生，后念灭，后后念又生，念念生灭迁流不止。菩萨已了断变易生死。罗汉功夫不到，智慧不彻底，为浅般若。深般若是相对浅般若而言。
“照见五蕴皆空”，“照”是光明之用，光明是智慧之用，名智慧之光。智慧是光之体，无慧即无光，无光则无以照。“五蕴”：即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。人有两种执著，一是色（物），一是心，色摄于色蕴，心摄于受想行识四蕴，一切执著不离五蕴，佛说一切法为度一切心，无非破人我执著,执身为我，即是色蕴。色含地、水、火、风四大。在人体，肌肉是地，血液是水，气是风，温热是火。四大无知觉性，变化无常，有形有相谓之色法。无形相，有知觉，无生灭即是心法。执色身为我，故不能脱离生死苦海。能知觉的“我”是主人，色身是侍从。“五蕴”是凡夫观的真实，以圣心观，虚而不实。如人之躯体，今天不同于昨天，体质的老化，细胞的更替，无时不在变化中。这个不恒长的色，离不开变。色里面蕴藏的那个无色的、永恒的心，就是我。认识这个我，就是大智慧。五蕴为总法，蕴是集聚之义，宇宙万象，三世诸佛，皆由此成。
“度一切苦厄”，“度”即脱离，“一切”包含世间所有苦。生死则是最大的苦，人降世的第一声啼哭，就是宣告人生的苦难开始，到死，四大分裂。痛苦可见临死时的人，灵魂一走面目狰儗，那就是生与死挣扎的结果。也有不痛死得安详的，那是死得好。孔子说：“生不可以当大事，死当大事”，“生”是痛苦的到来，不要高兴，还有慢慢长路。死是痛苦的结束，又一个新的开始。人很颠倒，贪生怕死，生一定要庆祝，死一定要痛哭，不如此，好像对不起此生。非要为苦难的人祝贺，非要为离开苦难的人悲伤。在南方，死人灵柩前总是挂一副“当大事”，一般人并不知其含义，邻里亲朋，济济一堂，只知道寄托哀思，不知道应该是个重要的欢送会。人类集居的地球是灾难与成就的集散地，梵语称地球为“娑婆”世界，“娑婆”即是堪忍，有缺陷，不堪忍的是已经离去的。我们来到这个有缺陷的世界，不要拒绝，好好去善待。“厄”即是灾难，证到五蕴皆空，则明心本无苦，随因缘而生，明白苦因、苦果，则无所苦。
“舍利子色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”。“舍利子”是释迦牟尼佛弟子，意为坚固。“色”为物质世界，日月星辰源自于宇宙真空，又灭于真空，生灭不断。真空演化，有形谓之有，无形谓之无。有来自于无，无来自于有，无中生有。如水，凝固可以成冰，蒸化可以为气，与真空融会，无形神存。
“色即是空，空即是色”，万物不离空，空生万物。如尘土做砖，砖不离尘，形虽各异，质地一如。又如，白纸做画，画即是纸，纸即是画，画不异纸，纸不异画。空为色体，色为空用。生灭变化是相，生是死的开始，死是生的开始，生死与共。生灭不离色相，色相不离真空，空色一体。
“受想行识亦复如是”，受想行识是觉知功能的反应。受是感受，想是思想，行是行持，识是识别。境由心生，心如不动，则无受想行识。“亦复如是”为避免重复，应为受即是空，空即是受，想即是空，空即是想，行即是空，空即是行，识即是空，空即是识。
“舍利子是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”。此法指上述空色诸法。空相无相，无相实相，空相无生灭，唯有形变迁。污染名垢，反之名净。相多名增，反之名减。万物同体，没有离开过宇宙，宇宙的变迁，本没有垢、净的分别，不因污垢而拒绝，也不因干净而接纳。如果有分别，人类一定很惨，地球会在污染严重的地区少转一圈。亦没有增减，如人盖房子，用地球的资源盖在地球上，是增还是减？减了土地增了房子，地球本身依然没有增减，你修也不多，不修也不少。生灭、垢净、增减是俗谛，俗人认可的“真谛”。
“是故空中无色，无受想行识”，心空本来无一物，寂寞无声。色受想行识，心动而生，心空而灭。自心真空，则无受想行识。
“无眼耳鼻舌身意”，眼耳鼻舌身意（六根）随时都在感动，主导是这个感动的心。心静则眼耳鼻舌身意不起作用，心动则全体相应。
“无色身香味触法”，色声香味触法（六尘）对应眼耳鼻舌身意（六根），六根不起作用，六尘则无所依。根尘发生作用则起六识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。合为十八界。
“无眼界，乃至无意识界”，缩写，应为无眼界，无鼻界，无舌界，无声界，无意识界。六根心为源，心动眼界生，心动意界立，心静则无界限。十八界相，各具形态，百川归海，总汇一脉，了然可知，有即是无，法法皆是真空实相。凡夫执迷十八界实有，以致迷失本性。
“无无明，亦无无明尽乃至无老死，亦无老死尽”。无明即暗，不明白，愚痴。“无无明”即通达事理，智慧明澈，没有不明白的。“亦无无明尽”，无明灭尽，觉行圆满。“乃至无老死，亦无老死尽”，无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六处灭。生灭即无老死，老死灭尽，什么都明了，无生亦无死，不再有生死苦恼。
“无苦集灭道”，此为空四谛法，苦谛、集谛、灭谛、道谛。“苦”有生老病死苦，爱别离苦，求不得苦，五蕴炙盛苦。“集”即是众苦集结在心，“灭”即是跳出诸苦烦恼。“道”是离苦得乐的修行之路。觉行圆满，苦亦不苦，乐亦不乐。证四谛法为小乘圣人，圣人又分大、中、小三个阶级。苦谛为世间果，集谛为世间因，灭谛为出世间果，道谛为出世间因。
“无智亦无得，以无所得故”，心性本来光明智慧，为除无明才用光明。为除愚痴才用智慧。无无明，无愚痴，明亦无明，智亦无智。无智无得是为大得。
“菩提萨埵，依般若波罗密多故，心无挂碍”，“菩提萨埵”简称菩萨，自觉觉他，依禅定智慧而达彼岸，自心清净，无诸烦恼，了无牵挂。
“无挂碍故，无有恐怖”，明了真谛，通达无碍，生死无虑，还有什么可怕的。
“远离颠倒梦想，究竟涅磐 ”迷途知返，远离幻想，直达究竟圆满——不生不灭。
“三世诸佛，依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提”，过去，现在，未来称三世，三世诸佛皆由禅定智慧证得，自觉自度。“得阿耨多罗三藐三菩提”，成就无上正等正觉。“无上”是对菩萨之有上而言,诸佛智慧般若是独一无二之法,故为“无上”。正觉，是对邪知邪见而言。
“故知般若波罗密多是大神咒”，无限的智慧光明遍照无明，通达本法心。“咒”是真实语，不二之理。非念经咒便可成佛，经是肉眼见，法是慧眼见，不具慧眼，不解圣意，不解圣意则诵经不成佛道。悟佛意，明心法，即解三藏十二部（十二部：一契经、二重颂、三讽诵、四因缘、五本事、六本生、七未曾有、八比喻、九论意、十自说、十一方广、十二授记）。心经之法旨在明心，故为大神咒。
“是大明咒”，智慧圆满，似大光明，遍照十方。
“是无上咒”，心是万法之源，是认识宇宙的本体，是至高无上的真理。
“是无等等咒”，心即佛，无心则无佛，妙明心即是无等等。万法不离心，心法是无上法，再没有和它并立的。故为无等等咒。
“能除一切苦，真实不虚”。能除世间诸苦，是万能药，治通病。不要怀疑，佛无虚言。信为道源功德母，惟信能入。
“故说般罗密多咒，即说咒曰，揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”。
咒语是密语不译，翻译佛经有五种不翻：
一、多含不翻
二、尊重不翻
三、此方无不翻
四、顺古不翻
五、秘密不翻
本咒属秘密不翻，原版承袭梵音。佛经有显密之分，经为显，咒为密；显可以演义，密在心性不可解说，若落言诠,即失本意。
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