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五分法身香
一戒香。即自心中。无非无恶。无嫉妒。无贪嗔。无劫害。名戒香。
二定香。即见诸善恶境相。自心不乱。名定香。
三慧相。自心无碍。常以智慧观照自性。不造诸恶。虽修众善。心不执著。敬上念下。矜恤孤
贫。名慧香。
四解脱香。即自心无所攀缘。不思善。不思恶。自在无碍。名解脱香。
五解脱知见香。自心即无所攀缘善恶。不可趁沉空守寂。即须广学多闻。识自本心。达诸佛理。和光接物。无我无人。直至菩提。真性不易。名解脱知见香。善知识。此香各自内熏。莫向外觅。无相忏悔。灭三世罪。令得三业清净。善知识。各随语一时道：弟子等从前念。今念。及后念。念念不被愚迷染。从前所有恶念。愚迷等罪悉皆忏悔。愿一时消灭。永不复起。弟子等从前念。今念及后念。念念不被骄诳嫉妒等罪。悉皆忏尽。永不复起。是名为忏。悔者悔其后过。从今以后所有恶念。愚谜骄诳嫉妒等罪。今已觉悟。悉皆永断。更不复作。是名为悔。故称忏悔。凡夫愚迷。只知忏其前
不知悔其后过。以不悔故。前罪不灭后过又生。
四宏誓愿。自心众生无边誓愿度。自心烦恼无边誓愿断。自性法门无尽誓愿学。自性无上佛道誓愿成。
心中众生。所谓邪迷心。诳妄心。不善心。嫉妒心。恶毒心。如是等心尽是众生。各应自性自度。是名真度。何名自性自度。即自心中邪见烦恼愚痴。众生将正见度。即有正见。使般若智。打破愚痴谜妄。众生各各自度。邪来正度。迷来悟度。愚来智度。恶来善度。如是度者。名真度。又烦恼无边誓愿断。将自性般若智。除却虚妄思想是也。法门无尽誓愿学。须自见性。常行正法。是名真学。又无上菩提誓愿成。即常能下心。行于真正。离迷离觉。常生般若。除真除妄。即见佛性。即言下佛道成。常念修行是愿力法。
无相三皈依戒。善知识皈依觉。两足尊。皈依正。离欲尊。皈依静。众中尊。从今日去。称觉为师。更不皈依邪魔外道。以自性三宝常自证明。劝善知识。皈依自性三宝。佛者觉也。法者正也。僧者静也。自心皈依觉。邪迷不生。少欲知足。能离财色。名两足尊。自心皈依正。念念无邪见。以无邪见故。即无人我贡高贪爱执著。名离欲尊。自心皈依静。一切尘劳爱欲境界。自性皆不染著。名众中尊。若修此行是自皈依。
经文明言。自皈依佛。不言皈依他佛。自佛不皈。无所依处。各须皈依自心三宝。内调心性外敬他人。是自皈依也。
一体三身自性佛：令汝等见三身。了然自悟自性。总随我道。于自色身。皈依清净法身佛。于自色身。皈依千百亿化身佛。于自色身。皈依圆满报身佛。善知识。声色身是舍宅。不可言皈。皈者三身佛。在自性中。世人总有为自心迷。不见内性。外觅三身如来。不见自身中有三身佛。三身佛从自性生。不从外得。何名清净法身佛。世人性本清净。万法从自性生。思量一切恶事。即生恶行。思量一切善事。即生善行。如是诸法在自性中。如天常青。日月常明。为浮云盖覆。上明下暗。勿遇风吹云散。上下俱明万象皆现。世人性常浮游。如彼天云。善知识。智如日。慧如月。智慧常明。于外著境。被妄念浮云盖覆自性。不得明朗。若遇善知识。闻真正法。自除迷妄。内外明彻。于自性中。万法皆现。见性之人。亦复如是。此名清净法身佛。善知识。自心皈依自性。是皈依真佛。自皈依者。除却自性中。不善心。嫉妒心。谄曲心。吾我心。诳妄心。轻人心。慢他心。邪见心。贡高心。及一切时中。不善之行。常见自己过。不说他人好恶。是自皈依。常须下心。普行恭敬。即是见性通达。更无滞碍。是自皈依。何名千百亿化身。若不思万法。性本如空。一念思量。名为变化。思量恶事。化为地狱。思量善事。化为天堂。毒害化为龙蛇。慈悲化为菩萨。智慧化为上界。愚痴化为下方。自性变化甚多。迷人不能省觉。念念起恶。常行恶道。回一念善。智慧即生。此名自性化身佛。何名圆满报身。比如一灯能除千年暗。一智能破万年愚。莫思向前。已过不可得。常思于后。念念圆明。自见本性。善恶虽殊。本性无二。无二之性。名为实性。于实性中。不染善恶。此名圆满报身佛。自性起一念恶。灭万劫善因。自性起一念善得恒沙恶尽。直至无上菩提。念念自见。不失本念。名为报身。善知识。从法身思量。即是化身佛。念念自性自见。即是报身佛。自悟自修自性功德是真皈依。皮肉是宅舍。不言皈依也。但悟自性三身。即识自性佛。
无相颂：
迷人修福不修道。只言修福便是道。
布施供养福无边。心中三恶元来造。
疑将修福欲灭罪。后世得福罪还在。
但向心中除罪缘。各自性中真忏悔。
忽悟大乘真忏悔。除邪行正即无罪。
学道常于自性观。即于诸佛同一类。
吾祖唯传此顿法。普愿见性同一体。
若欲当来觅法身。离诸法相心中洗。
努力自见莫悠悠。后念忽绝一世休。
若悟大乘得见性。虔诚合掌至心求。
字即不识。义即请问。尼曰。字尚不识。岂能会义。师曰。诸佛妙理。非关文字。
前念不生即心。后念不灭即佛。成一切相即心。离一切相即佛。
即心名慧。即佛乃定。定慧等持。意中清净。悟此法门。由汝习性。
用本无生。双修是正。
法海偈：
即心元是佛。不悟而自屈。
我知定慧因。双修离诸物。
慧能偈：
礼本折慢幢。头奚不至地。
有我罪即生。忘功福无比。
汝今名法达。勤诵未休歇。
空诵但循声。明心号菩萨。
汝今有缘故。吾今为汝说。
但信佛无言。莲花从口发。
法华经以因缘出世为宗。纵说多种比喻。何者因缘。经云。诸佛世尊。唯以一大事因缘故。出现于世。一大事者。佛之知见也。世人外迷著相。内迷著空。若能于相离相。于空离空。即是内外不迷。若悟此法。一念心开。是为开佛知见。佛犹觉也。分为四门。开觉知见。示觉知见。悟觉知见。入觉知见。若闻开示。便能悟入。即觉知见。本来真性而得出现。汝慎勿错解经意。见他道开示悟入。自是佛之知见。我辈无分。若作此解。乃是谤经。毁佛也。彼即是佛。已具知见。何用更开。汝今当信佛知见者。只汝自心。更无便佛。盖为一切众生。自蔽光明。贪爱尘境。外缘内扰。甘受驱弛。便劳他世尊。从三昧起。种种苦口。劝令寝息。莫向外求。与佛无二。故云开佛知见。吾亦劝一切人。于自心中。常开佛之知见。世人心邪。愚迷造罪。口善心恶。贪嗔嫉妒。谄妄我慢。侵人害物。自开众生知见。若能正心。常生智慧。观照自心。止恶行善。是自开佛之知见。汝需念念开佛知见。勿开众生知见。开佛知见即是出世。开众生知见即是世间。汝若但劳劳执念。以为功课者。何异嫠牛爱尾。达曰。若然者。但得解义。不劳诵经耶。师曰。经有何过。岂障汝念。只为迷悟在人。损益由己。口诵心行。即是转经。口诵心不行。即是被经转。听吾偈言：
心迷法华转。心悟转法华。
诵经久不明。与义作离家。
无念念即正。有念念成邪。
有无俱不计。长御白牛车。
经云诸大声闻乃至菩萨。皆然尽思其量。不能测佛智。今令凡夫。但悟自心。便名佛之知见。自非上根。未免疑谤。又经说三车。羊鹿之车。与白牛之车。如何区别。愿和尚再垂开示。师曰。经意分明。汝自迷背。诸三乘人。不能测佛智者。患在度量也。饶伊尽思其推。转加悬远。佛本为凡夫说。不为佛说。此理若不肯信者。从他退席。殊不知坐却白牛车。更于门外觅三车。况经文明向汝道。唯一佛乘。无有余乘。若二若三乃至无数方便种种因缘。比喻言词。是法皆为一佛乘故。如何不省。三车是假。为昔时故。一乘是实。为今时故。只教汝去假归实。归实之后。实亦无名。应知所有珍财。尽属于汝。由汝受用。更不作父想。亦不作子想。亦无用想。是名持法华经。从劫至劫手不释卷。从昼至夜。无不念时也。
未明出世旨。宁歇累生狂。
羊鹿牛权设。初中后善扬。
谁知火宅内。元是法中王。
三身四智：
三身者。清净法身。汝之性也。圆满报身。汝之智也。千百亿化身。汝之行也。若离本性。别说三身。即名有身无智。若悟三身。无有自性。即名四智菩提。
自性具三身。发明成四智。
不离见闻缘。超然登佛地。
吾今为汝说。谛信永无迷。
莫学驰求者。终日说菩提
离三身别说四智。此名有智无身。即此有智。还成无智。
大圆镜智性清净。
平等性智心无病。
妙观察智见非功。
成所作智同圆镜。
五八六七果因转。
但用各言无实性。
若今转处不留情。
繁兴永处那伽定。
如上转识为智也。教中云。转前五识为成所作智。转第六识为妙观察智。转第七识为平等性智。转第八识为大圆镜智。虽六七因中转。五八果上转。但转其名。而不转其体也。
智通偈：
三身元我体。四智本心明。
身智融无碍。应物任随形。
起修皆妄动。守住匪真精。
妙旨因师晓。终忘染污名。
师偈：
不见一法存无见。
大似浮云遮日面。
不知一法守空知。
还如太虚生闪电。
此之知见敝然兴。
错认何曾解方便。
汝当一念自知非。
自己灵光常显现。
智常偈：
无端起知见。著相求菩提。
情存一念悟。宁越昔时迷。
自性觉源体。随照枉迁流。
不入祖师室。茫然趣两头。
佛说三乘法。又言最上乘。师曰。汝观自本心。莫著外法相。法无四乘。人心自有等差。见闻转诵是小乘。悟法解义是中乘。依法修行是大乘。万法尽通。万法具备。一切不染。离诸法相。一无所得。名最上乘。乘是行义。不在口争。
无上大涅般。圆明常寂照。
凡愚谓之死。外道执为断。
诸求二乘人。目以为无作。
尽属情所计。六十二见本。
妄立虚假名。何为真实义。
惟有过量人。通达无取舍。
以知五蕴法。及以蕴中我。
外观众色相。一一音声相。
平等如梦幻。不起凡圣见。
不作涅般解。二边三际断。
常应诸根用。而不起用想。
分别一切法。不起分别想。
劫火烧海底。风鼓山相击。
真常寂灭乐。涅般相如是。
吾今强言说。令汝舍邪见。
汝勿随言解。许汝知少分。
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