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菩提自性。本来清静。但用此心。直了成佛。
思量即不中用。见性之人。言下须见。
身是菩提树。心如明镜台。
菩提本无树。明镜亦非台。
时时勤拂拭。勿使惹尘埃。
本来无一物。何处惹尘埃。
无上菩提。须得言下识自本性。不生不灭。于一切时中。念念自见。万法无滞。一真一切真。万境自如如。如如之心。即是真实。
下下人有上上智。上上人有没意智。
何期自性。本自清静。何期自性。本不生灭。何期自性。本自具足。何期自性。本无动摇。何期自性。能生万法。
有情来下种。因地果还生。
无情亦无种。无性亦无生。
迷时师度。悟了自度。度名虽一。用处不同。
二僧论风幡义。一曰风动。一曰幡动。慧能曰。不是风动。不是幡动。仁者心动。
言简理当。不由文字。
黄梅付嘱。如何指授。慧能曰。指授即无。惟论见性。不论禅定解脱。
为是二法。不是佛法。佛法是不二之法。明佛性是不二之法。
高贵德王菩萨白佛言。犯四重禁。作五逆罪。及一阐提等。当断善根佛性否。佛言。善根有二。一曰常。二曰无常。佛性非常。非无常。是故不断。名为不二。
一者善。二者不善。佛性非善。非不善。是名不二。蕴之于界。凡夫见二。智者了达。其性无二。无二之性。即是佛性。
愚人智人。佛性本无差别。只缘迷悟不同。所以有愚有智。
世人终日口念般若。不识自性般若。犹如说食不饱。口但说空。万劫不得见性。终无有益。善知识。摩诃般若波罗蜜。是梵语。此言大智慧到彼岸。此须心行。不在口念。口念心不行。如幻如化。如露如电。口念心行。则心口相应。本性是佛。离性无别佛。何名摩诃。摩诃是大。心量广大。犹如虚空。无有边畔。亦无方圆大小。亦无青黄赤白。亦无上下长短。亦无嗔无喜。无是无非。无善无恶。无有头尾。诸佛刹土。尽同虚空。世人妙性本空。无有一法可得。自性真空。亦复如是。善知识。莫闻吾说空。别即著空第一。莫著空。若空心静坐。即著无记空。善知识。世界虚空。能含万物色像。日月星宿山河大地。泉源溪涧。草木苁林。恶人善人。恶法善法。天堂地狱。一切大海。须弥诸山。总在空中。世人性空。亦复如是。善知识。自性能含万法是大。万法在诸人性中。若见一切人恶之于善。尽皆不取不舍。亦不染著。心如虚空。名之为大。故曰摩诃。善知识迷人口说。智者心行。又有迷人空心静坐。百无所思。自称为大。此一辈人不可与语。无邪见故。善知识。心量广大遍周法界。用即了了分明。应用便知一切。一切即一。一即一切。去来自由。心体无滞。即是般若。善知识一切般若智。皆从自性而生。不从外入。莫错用意。名为真性自用。一真一切真。心量大事。不行小道。口莫终日说空。心中不修此行。恰似凡人。自称国王。终不可得。非吾弟子。善知识。何名般若。般若者。唐言智慧也。一切处所。一切时中。念念不愚。常行智慧。即是般若行。一念愚即般若绝。一念智即般若生。世人愚迷。不见般若。口说般若心中常愚。常自言我修般若。念念说空。不识真空。般若无形象。智慧心即是。若作如是解。即名般若智。何名波罗蜜。此是西国语。唐言到彼岸。解义离生灭。著境生灭起。如水有波浪。即是于此岸。离境无生灭。如水常通流。即名为彼岸。故号波罗蜜。善知识。迷人口念。当念之时。有妄。有非。念念若行。是名真性。悟此法者。是比如般若法。修此行者。是般若行。不修即凡。一念修行。自身等佛。善知识。凡夫即佛。烦恼即菩提。前念迷即凡夫。后念悟即佛。前念著境即烦恼。后念离境即菩提。善知识摩诃波罗蜜。最尊。最上。最第一。无住无往亦无来。三世诸佛从中出。当用大智慧打破五蕴烦恼尘劳。如此修行。定成佛道。变三毒为戒定慧。善知识。我此法门从一般若。生八万四千智慧。何以故。为世人有八万四千尘劳。若无尘劳。智慧常现。不离自性。悟此法者。即是无念。无忆。无著。不起狂妄。用自真如性。以智慧观照。于一切法不取不舍。即是见性成佛道。善知识。若欲入甚深法界。及般若三昧者。须修般若行。持诵金刚般若经。即得见性。当知此经功德。无量无边。此法门为大智人说。小根小智人闻。心生不信。何以故。比喻天龙下雨于阎浮提。城邑聚落。悉皆漂流。如漂枣叶。若雨大海。不增不减。若大乘人。若最上乘人闻说金刚经。心开悟解。故知本性自有般若之智。自用智慧常观照。故不假文字。比如雨水。不从有。元是龙能兴致。令一切众生。一切草木。有情无情。悉皆蒙润。百川众流。却入大海。合为一体。众生本性般若之智。亦复如是。善知识。小根之人闻此顿教。犹如草木根性小者。若被大雨。悉皆自倒。不能增长。小根之人。亦复如是。元是般若之智。与大智人。更无差别。因何闻法不自开悟。缘邪见障重。烦恼根深。犹如大云。覆盖如日。不得风吹。日光不现。般若之智亦无大小。为一切众生。自性迷悟不同。迷心外见。修行觅佛。未悟自性。即是小根。若开悟顿教。不执外修。于自心常起正见。烦恼尘劳。常不能染。即是见性。善知识内外不住。去来自由。能除执心。通达无碍。能修此行。与般若经本无差别。善知识。一切修多罗及诸文字。大小二乘。十二部经。皆因人置。因智慧性。方能建立。若世无人。一切万法。本自不有。故自万法。本自人兴。一切经书。因人说有。缘其人中有愚有智。愚为小人。智为大人。愚人问于智人。智者与愚人说法。愚人忽悟解心开。即与智人无别。善知识。不悟即佛是众生。一念悟时。众生是佛。故知万法。几尽在自心。何不从自心中。顿见真如本性。菩萨戒经云。我本元自性清净。若识自心见性。皆成佛道。净名经云。即时豁然。还得本心。我于忍和尚处。一闻言下便悟。顿见真如本性。是以将此教法流行。令学道者。顿悟菩提。各自观心。自见本性。若自不悟。须见大善知识解最上乘法者直示正路。是善知识。有大因缘。所谓化导。令得见性。一切善法。因善知识。能发起故。三世诸佛。十二部经。在人性中本自具有。不能自悟。须求善知识。指示方见。若自悟者。不假外求。若一向执谓。须他善知识。望得解脱者。无有是处。何以故。自心内有知识自悟。若起邪谜妄念颠倒。外善知识。虽有教授。救不可得。若起正真般若观照。一刹那闻。妄念俱灭。若识自性。一悟即至佛地。善知识。智慧观照。内外明彻。识自本心。即本解脱。若得解脱。即是般若三昧。般若三昧。即是无念。何名无念。若见一切法。心不染著。是为无念。用即遍一切处。亦不著一切处。但净本心。使六识出六门。与六尘中无染无集。来去自由。通用无滞。即是般若三昧。自在解脱。名无念行。若百物不思。当令念绝。即是法缚。即名边见。善知识。悟无念法者。见诸佛境界。悟无念法者。至佛地位。善知识后代得吾法者。将此顿教法门。于同见同行。发愿受持。如事佛故。终身而不退者。欲入圣位。然须传授。从上以来。默传分付。不得匿其正法。若不同见同行。在别法中。不得传付。损彼前人。究竟无益。恐愚人不解。谤此法门。百劫千生断佛种性。善知识。吾有一无相颂。各需颂取。在家出家。但依此修。若不自修。惟记吾言。亦无有益。听吾颂曰。
说通及心通。如日处虚空。
唯传见性法。出世破邪宗。
法即无顿渐。迷悟有迟疾。
只此见性门。愚人不可悉。
说即离万般。合理还归一。
烦恼暗宅中。常须生慧日。
邪来烦恼至。正来烦恼除。
邪正俱不用。清净至无余。
菩提本自性。起心即是妄。
净心在妄中。但正无三障。
世人若修道。一切尽不妨。
常自见己过。与道即相当。
色类自有道。各不相妨恼。
离道便觅道。终身不见道。
波波度一生。到头还自懊。
欲得见真道。行正即是道。
自若无道心。暗行不见道。
若真修道人。不见世间过。
若见他人非。自非却是左。
他非我不非。我非自有过。
但自却非心。打除烦恼破。
憎爱不关心。长伸两脚卧。
欲拟化他人。自须有方便。
勿令彼有疑。即是自性现。
佛法在世间。不离世间觉。
离世觅菩提。恰如求兔角。
正见名出世。邪见名世间。
邪正尽打却。菩提性宛然。
此颂是顿教。亦名大法船。
迷闻经累劫。悟则刹那间。
功德在法身中。不在修福。见性是功。平等是德。念念无滞常见本性。真实妙用。名为功德。内心谦下是功。外行于礼是德。自性建立万法是功。心体离念是德。不离自性是功。应用无染是德。若觅功德法身。但依此作。是真功德。若修功德之人。心即不轻。常行普敬心。常轻人。吾我不断。即是无功。自性虚妄不实。即是无德。为吾我自大。常轻一切故。善知识。念念无间是功。心行平直是德。自修性是功。自修身是德。善知识。功德须自内见。不是布施供养之所求也。是以福德与功德别。
人有两种。法无两般。迷悟有殊。见有迟疾。
心静即佛土净。
凡愚不了自性。不识身中净土。愿东愿西。心善去西不遥。心不善念佛往生难到。
先除十恶。即行十万。后除八邪。乃过八千。念念见性。常行平直到如弹指。便见弥陀。若悟无生顿法。见西方只在刹那。不悟念佛。求生路遥。
心是地。性是王。王居心地上。性在王在。性去王无。性在身心存。性去身心坏。佛向性中作。莫向身外求。自性迷即是众生。自性觉即是佛。慈悲即是观音。喜舍名为势至。能净即释迦。平直即弥陀。人我是须弥。邪心是海水。烦恼是波浪。毒害是恶龙。虚妄是鬼神。尘劳是鱼鳖。贪嗔是地狱。愚痴是畜生。常行十善。天堂便至。除人我须弥倒。去邪心海水竭。烦恼无。波浪灭。毒害忘。鱼龙绝。自心地上觉悟如来。放大光明。外照六门清净。能破六欲诸天。自性内照。三毒即除。地狱等罪。一时消灭。内外明彻。不异西方。若欲修行。在家亦得。不由在寺。在家能行。如东方人心善。在寺不修。如西方人心恶。但心清净。即是自性西方。
心平何劳持戒。行直何用修禅。
恩则亲养父母。义则上下相怜。
让则尊卑和睦。忍则众恶无喧。
若能钻木取火。淤泥定生红莲。
苦口的是良药。逆耳必是忠言。
改过必生智慧。护短心内非贤。
日用常行饶益。成道非由施钱。
菩提只向心觅。何劳向外求玄。
听说依此修行。大堂只在目前。
定慧一体。不是二。定是慧体。慧是定用。即慧之时。定在慧。即定之时。慧在定。若识此义。即是定慧等学。诸学道人。莫言先定发慧。先慧发定各别。作此见者。法有二相。口说善语。心中不善。空有定慧。定慧不等。若心口俱善。内外一体。定慧即等。自悟修行不在于诤。若争先后。即同迷人。不断胜负。却增我法。不离四相。
定慧犹如灯光。有灯即光。无灯即暗。灯是光之体。光是灯之用。名虽有二。体本同一。此定慧法。亦复如是。
一行三昧者。于一切处行住坐卧。常行一直心是也。如净名经云。直心是道场。直心是净土。莫心行谄曲。
正教无有顿渐。人性自有利钝。迷人渐契。悟人顿修。自识本心。自见本性。即无差别。所以立顿渐之假名。善知识。我此法门。从上以来先立无念为宗。无相为体。无住为本。无相者于相而离相。无念者。于念而无念。无住者。人之本性于世间善恶好坏。乃至冤之与亲。言语触刺。欺争之时。并将为空。不思酬害。念念之中。不思前境。若前念。今念。后念。念念相续不断。名为墼缚。于诸法上念念不住。即无缚也。此是以无住为本。善知识。外离一切相。名为无相。能离于相。则法体清净。此是以无相为体。善知识。于诸境上。心不染曰无念。于自念上常离诸境。不于境上生心。若只百物不思。念尽除却。一念绝即死。别处受生。是为大错。学道者思之。若不识法意。自错犹可。更劝他人。自迷不见。又谤佛经。所以立无念为宗。善知识。云何立无念为宗。只缘口说见性。迷人于境上有念。念上便起邪见。一切尘劳妄想。从此而生。自性本无一法可得。若有所得。妄说祸福。即是尘劳邪见。故此法门立无念为宗。善知识。无者无何事。念者念何物。无者无二相。无诸尘劳之心。念者念真如本性。真如即是念之体。念即是真如之用。真如自性起念。非眼耳鼻舌能念。真如有性。所以起念。真如若无眼耳。色声当时即坏。善知识。真如自性起念。六根虽有见闻觉知。不染万境。而真性常自在。故经云能善分别诸法相于第一义而不动。
坐禅元不著心。亦不著静。亦不是不动。若言著心。心原是妄。知心为妄。故无著也。若言著静。人性本静。由妄念盖覆真如。但无妄想。性自清净。起心著静。却生静妄。妄无处所。著者是妄。净无形相。言是功夫。作此见者。障自本性。却被净缚。善知识。若修不动者。但见一切人时。不见人之非。善恶过患。即是自性不动。善知识。迷人身虽不动。开口便说他人是非。长短。好恶。与道违背。若著心著净。即障道也。
何名坐禅。此法门中。无障无碍。外于一切境界。心念不起。名为坐。内见自性不动名为禅。善知识。何名禅定。外离相为禅。内不乱为定。外若著相。内心即乱。外若离相。心即不乱。本性自净自定。只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者。是真定也。善知识外离相即禅。内不乱即定。外禅内定。是为禅定。菩萨经云。我本性元自清净。善知识。于念念中。自见本性清净。自修自行。自成佛道。
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